Fear And Loathing In Moreas (calm down, 150 years ago)

Η θρησκεία σε καμία κοινωνία δεν λειτουργεί ως αστάθμητος παράγοντας αλλα λειτουργεί με ακριβώς αντίθετο τρόπο: ως απόλυτα γερό χαρτί του εκάστοτε κατεστημένου.
Τάδε έφη Αθήναιος

(ξέρω, ξέρω και δεν ήξερα αλλά έπαθα εγκεφαλική θλάση μόλις το διάβασα)

Όποιος δεν γνωρίζει τι εστί Παπουλάκος ας ακολουθήσει τα δύο πρώτα ξεράδια. Για τον Αθηναιο είμαι βέβαιος ότι έχει τη μυθιστορηματική βιογραφία του Μπαστιά. Πιθανότατα τυχαία ξεχασμένη πίσω από το The Road To Serfdom, για ξεκάρφωμα.

Η ιστορία μιας γενικευμένης αναταραχής, με αρχηγό κάποιον που αν ήταν απατεώνας όσος κόσμος συντάχθηκε μαζί του άγιο τον θεώρησε, μικρή αξία έχει αν τη δούμε σαν ένα ελληνικό φαινόμενο στα πλαίσια μάλιστα της γνωστής ιδιαιτερότητάς μας..

Όμως παρόμοια πράγματα, όσο αφορά το ανορθολογικό της υπόθεσης, συμβαίνουν κι αλλού. Πολύ μακριά για να υποθέσει κανείς ότι είναι αποτέλεσμα κάποιου μεταδοτικού μικροβίου.

Η εξέγερση των Μπόξερ

Το κίνημα των Ghost Dancers

Αναρωτιέμαι αν ο Ιος θα έγραφε για τον Wovoka (φτυστός ο Παπουλάκος) με παρόμοιο ύφος και χαρακτηρισμούς. Απορρίπτουμε τη σχετική ανθρωπολογική θεωρία για τους Ghost Dancers, αλλά μόλις βεβαιώθούμε ότι δεν μας βλέπει ο Αθήναιος ρίχνουμε 5-6 κλεφτές ματιές. Μου φαίνεται πως κολλάει και στον Παπουλάκο, γι' αυτό και την ξαναπορρίπτουμε μετά βδελυγμίας. Επίσης εξετάζουμε και τα παρόμοια κινήματα.

Αντί επιλόγου (τι, τέλειωσα κιόλας; ναι!), μια άποψη αδιευκρίνιστης σε μένα εγκυρότητας για την γέννηση του American Indian Movement

In 1968, in Minneapolis-St. Paul, a group of Indian ex-cons, including Clyde Bellecourt, Dennis Banks and George Mitchell, decided to try to give some direction to this rebirth. At first, their understanding of the movement was conditioned by the methods and experiences of the white, urban-oriented political groups that dominated the scene: they put pressure, through sit-ins and other methods, on the "War on Poverty" bureaucracy to ensure greater Indian representation in decision-making, and they helped Indian people organize themselves for self-protection against police and judicial abuse.

These projects were successful in that they helped correct some of the most glaring injustices that confront Indians in the white man's city, and they continue to this day in many places throughout North America. But very quickly the people of AIM realized that they had been ignoring the two greatest strengths of the Indian people: their spiritual heritage and their relation to the land. Without accomodating these two strengths, no movement for the regeneration of Indian people could succeed.

An early member of AIM recalls that a number of AIM people heard about a traditional spiritual leader named Crow Dog, who lived on the Rosebud Sioux reservation in South Dakota. They decided to visit him to see if he could unite the spiritual and the secular in their struggle.

"And Crow Dog told them that if they were to be a successful Indian organization, they had to have the spiritual involvement of our medicine men and our holy people. And that is actually when the American Indian Movement was first born; because we think that AIM is not only an advocate for Indian people, it is the spiritual rebirth of our nation.

"It carries the spirituality of our ancient people and of our elder people. So now, the American Indian Movement relies very, very heavily on the traditional elders and the holy men of the various tribes -- to give them the direction they need so they can best help the Indian people"

That's why you will always see the big drums and the peace pipe wherever AIM is involved. Indian people believe the power of the universe is held within the peace pipe, and that it is an important check against the danger of Indians bringing harm to themselves and of initiating violence. But AIM's commitment to traditional ways goes beyond merely smoking the pipe and beating the drum. Rather than attempting to impose its own views on Indian communities, AIM adapts itself to the changing conditions from one community to the next. As Leonard Peltier says: "We have never gone any place without being asked by the chiefs and elders; we have never gone any place without a medicine man".

AIM History, τα μπολντ δικά μου

(ναι, το παραδέχομαι, παρήλθαν οι χρόνοι εκείνοι. και του 1850 και του 1970. αλλά μήπως οι σημερινοί δεν θα παρέλθουν;)